Alamut

Alamut (Persia: الموت, transliterasi Alamut) adalah benteng gunung yang terletak di provinsi Kaspia Selatan Daylamdekat wilayah Rudbar di Iran, sekitar 100 kilometer (60 mil) dari masa kini Teheran, Iran. Namanya berarti "SarangElang."

Di bawah kepemimpinan Hasan-i Sabbah, Alamut menjadi tempat kegiatan intens untuk Syiah Ismailiyah Nizari Muslim(alias Assassins) antara 1090 dan 1256 Masehi. Selama periode abad pertengahan, benteng berfungsi sebagaibenteng utama negara Ismailiyah Nizari. Pada 1256, Ismaili kendali benteng itu hilang ke Mongol menyerang dan kepemilikan terkenal perpustakaan hancur ketika perpustakaan kastil dijatuhi hukuman dibakar oleh 'Ata-Malik Juwaini, seorang hamba istana Mongol. Sumber pada sejarah dan pemikiran dari Ismailiyah pada periode ini adalah karena kurang dan mayoritas yang masih ada ditulis oleh para penentangnya mereka.

Setelah penghancuran Mongol, benteng itu hanya signifikansi daerah, melewati tangan berbagai kekuatan lokal. Hari ini, terletak di reruntuhan, tetapi karena makna sejarah, itu sedang dikembangkan oleh pemerintah Iran sebagai tujuan wisata.

Asal

penyusun oleh Organisasi Warisan Budaya Iran

Asal-usul benteng Alamut dapat ditelusuri kembali ke penguasa Daylam, Wahsudan, yang, selama perjalanan berburu, menyaksikan elang bertengger menjulang tinggi di bawah batu.  Menyadari keuntungan taktis dari lokasi,ia memilih situs untuk pembangunan sebuah benteng, yang disebut "Aluh Amu [kh] t" yang berarti kemungkinan"Pengajaran Eagle". asal usul kata "Alamut" tidak jelas. Dengan 602 AD, [meragukan - mendiskusikan] benteng ini dibangun kembali oleh sekelompok Alids Zaidi 'yang dalam kepemilikan itu tetap sampai kedatangan Ismaili kepalaDa'i (misionaris) Hasan-i Sabbah ke istana di 1090 M, menandai awal periode Alamut dalam sejarah Ismailiyah.

Daftar penguasa Nizari Ismaili di Alamut (1090-1256 AD)

Ismailiyah Nizari Da'is yang memerintah di Alamut

Hasan-i Sabbah (1090-1124)

Kiya Buzurg-Ummid (1124-1138)

Muhammad (nee Buzurg-Ummid?) (1138-1162)

Ismailiyah Nizari Imam yang memerintah di Alamut

Imam Hasan al-Ala al-Salam dhikrihi (1162-1166)

Imam Nur al-din Muhammad (1166-1210)

Imam Jalal al-Din Hasan (1210-1221)

Imam 'Ala al-Din Muhammad (1221-1255)

Imam Rukn al-Din Khurshah (1255-1256)

Sejarah

Setelah pengusiran dari Mesir atas dukungannya untuk Ismaili Imam Nizar b. Mustansir, Hasan-i Sabbah menemukan bahwa rekan-agamawan, Ismailiyah itu, tersebar di seluruh Iran, dengan kehadiran yang kuat di wilayah utara dan timur, khususnya di Daylaman, Khorasan dan Quhistan. Ismailiyah dan orang lainnya yang diduduki Iran diadakan kebencian bersama untuk Saljuk yang berkuasa, yang telah membagi lahan pertanian negara ke iqthA '(vasal) dan dikenakan pajak berat pada warga yang tinggal di dalamnya. Para amir Saljuk (penguasa independen) biasanya diadakan yurisdiksi penuh dan kontrol atas distrik-distrik mereka diberikan. Sementara itu, Persia pengrajin, pengrajin dan kelas bawah tumbuh semakin tidak puas dengan kebijakan Saljuk dan pajak yang berat. Hasan juga, terkejut oleh penindasan politik dan ekonomi yang dipaksakan oleh kelas penguasa Saljuk Sunni hidup Muslim Syi'ah di Iran. Dalam konteks ini bahwa dia memulai sebuah gerakan perlawanan terhadap Saljuk, dimulai dengan mencari situs aman dari yang untuk memulai pemberontakan itu.

Penangkapan Alamut

Dengan 1090 AD, Saljuk wazir Nizam al-Mulk telah diberikan perintah untuk penangkapan Hasan dan oleh karena itu Hasan tinggal dalam persembunyian di kota utara Qazvin, sekitar 60 km dari benteng Alamut Ada., Ia membuat rencana untuk menangkap benteng, yang dikelilingi oleh lembah subur yang penduduknya terutama sesama muslim Syi'ah, dukungan di antaranya Hasan dapat dengan mudah berkumpul untuk pemberontakan melawan Saljuk. Puri belum pernah ditangkap oleh cara militer dan dengan demikian Hasan direncanakan cermat . Sementara itu, dia mengirim pendukung handal untuk lembah Alamut untuk mulai permukiman sekitar benteng.

Pada musim panas 1090 M, Hasan berangkat dari Qazvin ke Alamut pada rute pegunungan melalui Andej. Dia tetap di Andej menyamar sebagai seorang guru sekolah bernama Dekhhoda sampai ia yakin bahwa sejumlah pendukungnya telah menetap langsung di bawah kastil di desa Gazorkhan atau telah mendapatkan pekerjaan di benteng itu sendiri Masih. Menyamar, Hasan membuat nya jalan ke benteng, mendapatkan kepercayaan dan persahabatan dari banyak tentaranya. Hati-hati untuk tidak menarik perhatian Zaidi 'kastil Alid tuan, Mahdi, Hasan mulai menarik tokoh di Alamut untuk misinya. Ia bahkan telah menyarankan bahwa wakil Mahdi sendiri adalah pendukung rahasia Hasan, menunggu untuk menunjukkan kesetiaannya pada hari yang Hasan akhirnya akan mengambil istana .

Sebelumnya pada musim panas, Mahdi mengunjungi Qazvin, di mana ia menerima perintah tegas dari Nizam al-Mulk untuk menemukan dan menangkap Hasan yang dikatakan bersembunyi di provinsi Daylaman. Setelah kembali ke benteng Alamut, Mahdi melihat pelayan baru beberapa penjaga yang bekerja di sana. Wakilnya menjelaskan penyakit yang telah banyak pekerja kastil dan beruntung bahwa buruh lainnya ditemukan dari desa-desa tetangga. Khawatir tentang asosiasi para pekerja ini, Mahdi memerintahkan wakilnya untuk menangkap siapa pun dengan koneksi ke Ismailiyah.

Kecurigaan Mahdi dikonfirmasi saat Hasan akhirnya mendekati penguasa benteng, mengungkapkan identitas sebenarnya dan menyatakan bahwa benteng sekarang miliknya. Segera, Mahdi dipanggil para penjaga untuk menangkap dan menghapus Hasan dari kastil, hanya untuk menemukan mereka siap untuk mengikuti setiap perintah Hasan. Terkejut, ia menyadari ia telah ditipu dan diizinkan untuk keluar kastil bebas. Sebelum meninggalkan Namun, Mahdi diberi draft 3000 dinar emas sebagai pembayaran untuk benteng, dibayar oleh petugas Saljuk dalam pelayanan kepada penyebab Ismaili bernama Ra'is Muzaffar yang dihormati pembayaran secara penuh. Benteng Alamut ditangkap dari Mahdi dan karenanya dari Saljuk kontrol oleh Hasan dan pendukungnya tanpa menggunakan kekerasan apapun.

Konstruksi dan pengembangan intelektual

Dengan Alamut sekarang miliknya, Hasan cepat memulai refortification lengkap kompleks. Dengan meningkatkan dinding dan struktur dari serangkaian fasilitas penyimpanan, benteng itu adalah untuk bertindak sebagai benteng mandiri selama konfrontasi besar. Batas-batas dari kamar berjajar dengan kapur, sehingga untuk mempertahankan ketentuan yang akan digunakan di saat krisis. Memang ketika Mongol menyerbu benteng, Juwaini terkejut melihat persediaan yang tak terhitung jumlahnya disimpan dalam kondisi sempurna untuk menahan pengepungan mungkin.bekerja terbaru oleh arkeolog Iran di gerbang utara benteng mengungkapkan dua gudang bawah tanah yang saling berhubungan, mungkin digunakan sebagai ruang privat atau untuk penyimpanan makanan .

Selanjutnya, Hasan mengambil tugas mengairi desa-desa sekitar lembah Alamut. Tanah di dasar lembah itu tanah yang subur, yang memungkinkan untuk budidaya tanaman kering termasuk jelai, gandum dan beras. Dalam rangka untuk menyediakan jumlah maksimum tanah yang bisa diolah, tanah itu bertingkat bawah arahan Hasan . Lembah yang miring itu dipecah menjadi langkah-seperti platform yang di atasnya makanan yang berlimpah dapat dibudidayakan. Pada saat dibutuhkan desa-desa di sekitarnya dilengkapi dengan baik untuk memberikan kastil dengan persediaan yang cukup.

Pembangunan perpustakaan yang terkenal Alamut kemungkinan terjadi setelah fortifikasi Hasan dari benteng dan lembah sekitarnya. Dengan instrumen astronomi dan koleksi langka karya, perpustakaan menarik para sarjana dan ilmuwan dari berbagai persuasi agama dari seluruh dunia yang dikunjungi selama berbulan-bulan pada suatu waktu, yang diselenggarakan oleh Ismailiyah Dengan dan besar. Tulisan Ismailiyah Persia, baik ilmiah dan doktrinal, tidak bertahan setelah periode Alamut. Selain literatur kaya mereka sudah diproduksi dalam bahasa Arab, relokasi pusat Ismailiyah ke Iran sekarang diminta lonjakan dalam literatur Persia Ismailiyah. Sebagian besar menulis Nizari dihasilkan dalam periode ini Namun, hilang atau hancur selama invasi Mongol. Sementara sebagian besar karya-karya teologis Alamut pada Ismailism hilang selama penghancuran perpustakaan, sebuah tulisan yang signifikan sedikit yang diawetkan termasuk karya anonim utama dari 1199 AD berjudul HaFT Bab-i Baba sayyedna dan sejumlah risalah oleh Nasir al-Din al-Tusi .

Salah satu kerugian paling awal perpustakaan datang selama tahun-tahun awal kepemimpinan Imam Jalal al-Din Hasan di Alamut. Sesuai dengan prinsip-prinsip tentang menjembatani hubungan menganga antara Ismailiyah Persia dan dunia Sunni yang lebih luas, Imam Jalal al-Din Hasan mengundang sejumlah ulama dari kota Qazvin untuk mengunjungi perpustakaan istana dan membakar buku-buku mereka dianggap sesat. Namun, hal itu tidak sampai di bawah arahan penguasa Mongol, Hulagu Khan, ketika Mongol naik ke benteng di Desember 1256 M, bahwa perpustakaan Alamut hilang. Dengan izin dari Hulagu, Juwaini menjelajahi perpustakaan dan dipilih beberapa karya dia dianggap layak menyelamatkan, sebelum sisanya ditetapkan terbakar. Item pilihannya termasuk salinan Al-Qur'an sejumlah instrumen astronomi dan risalah, dan sejumlah karya Ismaili. Anti-Ismaili, kecenderungan pribadi Juwaini itu adalah satu-satunya ukuran isi sesat dari perpustakaan doktrinal bekerja Dengan demikian, beberapa dari risalah terkaya mengenai ajaran Ismaili iman hilang dengan kehancuran tentang perpustakaan, Dari turnya.. dan survei benteng, Juwaini disusun deskripsi Alamut bahwa ia dimasukkan ke dalam kronik tentang invasi Mongol, berjudul Sejarah Penakluk Dunia .

Menyembunyikan dan munculnya: imamah di Alamut

Dengan kematian Hasan-i Sabbah pada 1124 Masehi, benteng Alamut sekarang di perintah dari Da'i Kiya Buzurg Ummid, yang arah Ismaili-Saljuk hubungan membaik di bawah. Namun, ini bukan tanpa tes kekuatan perintah Buzurg Ummid, dan akibatnya Saljuk mulai sebuah serangan di 1126 AD di benteng Ismailiyah dari Rudbar dan Quhistan.Hanya setelah serangan ini gagal melakukan sultan Saljuk Sanjar mengakui untuk mengakui kemerdekaan wilayah-wilayah Ismailiyah . Tiga hari sebelum kematiannya, Buzurg Ummid ditunjuk anaknya Muhammad untuk memimpin masyarakat dalam nama Imam Ismailiyah.

Dengan demikian, Muhammad berhasil Kiya Buzurg Ummid di 1138 Masehi. Meskipun mereka diharapkan beberapa perlawanan terhadap kekuasaannya, Saljuk terfragmentasi bertemu dengan solidaritas lanjutan antara Ismailiyah, yang tetap bersatu di bawah komando Muhammad Bagian awal pemerintahan Muhammad melihat. Tingkat rendah terus konflik, memungkinkan Nizaris untuk memperoleh dan membangun sejumlah benteng di Qumis dan daerah Rudbar, termasuk kastil-kastil Sa'adat-kuh, Mubarak-kuh, dan Firuz-kuh . Muhammad ditunjuk putranya Hasan, lahir di 1126 M, untuk memimpin masyarakat atas nama Imam. Hasan terlatih dalam Ismailiyah doktrin dan ta'wil (penafsiran esoteris).

Diambil oleh penyakit pada 1162 Masehi, Muhammad digantikan oleh Hasan, yang saat itu sekitar tiga puluh lima tahun Hanya. Dua tahun setelah aksesi nya, Hasan Imam 'ala al-salam dhikri, tampaknya melakukan Upacara dikenal sebagai qiyamah (kebangkitan) di dasar benteng Alamut, dimana Imam akan sekali lagi menjadi terlihat kepada masyarakat pengikutnya di dalam dan luar Nizari Ismaili negara. Mengingat tujuan polemik Juwaini, dan fakta bahwa ia membakar perpustakaan Ismaili yang mungkin telah menawarkan banyak kesaksian lebih dapat diandalkan tentang sejarah, para sarjana telah meragukan ceritanya tetapi dipaksa untuk bergantung pada itu mengingat tidak adanya sumber-sumber alternatif. Untungnya, deskripsi acara ini juga diawetkan dalam narasi Rashid al-Din dan diceritakan dalam HaFT Bab-i Abi Ishaq, sebuah buku Ismailiyah dari abad ke-15. Namun, ini adalah baik berdasarkan Juwaini, atau tidak masuk ke detail yang besar . Tidak ada rekening Ismailiyah kontemporer peristiwa telah bertahan, dan kemungkinan bahwa para sarjana tidak akan pernah tahu rincian tepat dari saat ini.

Hasan Imam 'ala al-salam dhikrihi meninggal hanya satu setengah tahun setelah deklarasi qiyamah. Menurut Juwaini, dia ditikam di kastil Ismaili dari Lamasar oleh saudaranya dalam hukum, Hasan Namwar.

Berhasil Hasan 'ala al-salam dhikri di 1166, adalah Imam Nuruddin Muhammad, yang, seperti ayahnya dan imam dari periode pra-Alamut, secara terbuka menyatakan dirinya kepada para pengikutnya. Bawah pemerintahan empat puluh tahun dari Imam Nur al-Din Muhammad, doktrin imamah lebih lanjut dikembangkan dan, konsisten dengan tradisi Islam Syi'ah, sosok Imam diberikan kepentingan yang lebih besar.

Sedikit yang kita tahu tentang imamah di Alamut diceritakan kepada kami oleh salah satu pencela terbesar dari Ismailiyah, Juwaini. Menurut versi Ismaili dari kejadian, pada tahun setelah kematian Imam-khalifah al-Mustansir, seorang kadi (hakim) dengan nama Sa'idi perjalanan dari Mesir ke Alamut, membawa bersamanya cucu Imam Nizar, yang sedang dikenal sebagai al-Hadi . Imam Hadi rupanya tinggal di persembunyian di lembah Alamut, di bawah perlindungan Hasan-i Sabbah, maka Da'i kepala Nizari Ismaili negara. Setelah dia adalah Imam Muhtadi dan Imam Qahir, juga tinggal di penyembunyian dari populasi umum, tetapi berhubungan dengan peringkat tertinggi anggota hirarki Ismaili (hudud). Bukti-bukti yang hidup dan nyata tentang keberadaan Imam tersembunyi yang dikenal dalam doktrin Ismailiyah sebagai Hujjat (bukti). Periode penyembunyian Imam ditandai dengan arah sentral dari Da'i kepala di benteng Alamut di seluruh negara Ismailiyah Nizari. Dengan munculnya Imam Hasan 'ala al-salam dhikri Namun, periode penyembunyian (satr) sekarang lengkap.

Dalam Persia, Nizaris periode qiyamah sebagian besar diabaikan mantan upaya politik mereka dan menjadi sangat terisolasi dari dunia Sunni sekitarnya. Kematian Muhammad II Namun, diantar dalam era baru bagi Nizaris, di bawah arahan Imam Jalal al-din berikutnya Hasan. Imam Jalal al-Din Hasan mengundang ulama Sunni dan ahli hukum dari seluruh Khurasan dan Irak untuk mengunjungi Alamut, dan bahkan mengundang mereka untuk memeriksa perpustakaan dan menghapus setiap buku yang mereka ditemukan tidak pantas. Selama hidupnya, para Jalal Imam al- Hasan Din menjaga hubungan bersahabat dengan 'Abbasiyah Khalifah al-Nashir. Sebuah aliansi dengan Khalifah Baghdad berarti sumber daya lebih besar untuk pertahanan diri tidak hanya Ismailiyah Nizari negara, tetapi juga dunia Muslim yang lebih luas.

Setelah kematiannya pada tahun 1221, Imam Jalal al-Din Hasan digantikan oleh al-Din Ala anaknya Muhammad. Naik tahta hanya pada sembilan tahun, Imam 'Ala al-Din Muhammad melanjutkan kebijakan ayahnya menjaga hubungan erat dengan khalifah Abbasiyah Di bawah kepemimpinan Imam.' Ala al-Din Muhammad, kebutuhan untuk Imam untuk terus membimbing masyarakat sesuai dengan tuntutan zaman ditekankan. Kehidupan intelektual dan beasiswa berkembang di bawah pemerintahan Imam 'Ala al-Din Muhammad. Perpustakaan Nizari yang menyegarkan dengan ulama dari seluruh Asia, melarikan diri dari invasi Mongol. Di antara para intelektual, beberapa, termasuk Nasir al-Din al-Tusi, bertanggung jawab untuk kontribusi penting untuk Ismaili berpikir menjelang akhir periode Alamut. Setelah ditulis pada topik astronomi, filsafat, dan teologi, kontribusi penting al-Tusi untuk Ismaili berpikir termasuk Rawdat al-Taslim (surga Submission), yang terdiri dengan Hasan-i Mahmud Katib, dan Sayr va Suluk (Journey), nya otobiografi spiritual. Setelah dua karya etika yang besar, al-Tusi belajar di bawah patronase Imam Ismailiyah di perpustakaan Alamut sampai capitualtedto Mongol pada 1256.

Pada saat pembunuhan Imam 'Ala al-Din Muhammad tahun 1255, bangsa Mongol telah menyerang sejumlah benteng Ismaili di Quhistan. Imam 'Ala al-Din Muhammad digantikan oleh anak tertua Imam nya Rukn al-Din Khurshah yang terlibat dalam serangkaian panjang negosiasi dengan menyerang Mongol, dan di bawah kepemimpinan yang, benteng Alamut itu menyerah kepada Mongol.

Mongol invasi dan runtuhnya Nizari Ismaili negara

Ekspansi Mongol listrik di Asia Barat bergantung pada penaklukan wilayah Islam, penyitaan lengkap yang akan mustahil tanpa membongkar Nizari Ismaili bernafsu negara Terdiri dari lebih dari lima puluh benteng bersatu di bawah kekuasaan pusat Imam, yang Nizaris mewakili obstruksi signifikan untuk melakukan Mongol. Tugas berturut-turut menghancurkan istana ini ditugaskan untuk Hulagu, di bawah arahan saudaranya, Khan Agung Möngke. Hanya setelah kehancuran mereka bisa bangsa Mongol menyerang melanjutkan untuk menghapus Khalifah Abbasiyah dari Baghdad dan memajukan penaklukan mereka ke arah barat.

Sebelum ditetapkan ke Hulagu Persia, ancaman terhadap dunia Muslim yang ditimbulkan oleh kekuatan Mongol pembengkakan dirasakan oleh Imam Ismailiyah 'Ala al-Din Muhammad, yang pada 1238 bergabung dengan khalifah Abbasiyah, al-Mustansir, dalam menarik bagi raja Eropa di Inggris dan Perancis bersatu dalam aliansi Muslim-Kristen melawan Mongol Meskipun para penguasa Eropa tidak menerima proposal ini., Imam Ismailiyah bermitra lagi dengan khalifah Sunni di 1246 Masehi ketika dua berangkat ke penobatan dari Khan Agung di Mongolia Güyük . ekspresi bersama mereka damai tidak diakui oleh penguasa Mongol dan tak lama setelah tahun 1252 M, bangsa Mongol tiba di Quhistan.

Serangan Mongol pertama di Ismailiyah datang di April 1253 M, ketika banyak dari benteng Quhistani hilang bagi orang Kristen Mongol umum Ket-Buqa. Pada bulan Mei, pasukan Mongol telah mulai benteng Girdkuh mana pasukan digelar Ismaili tanah untuk beberapa bulan. Pada bulan Desember, wabah kolera dalam kastil melemahkan pertahanan Ismaili. Bala bantuan dengan cepat datang dari benteng Alamut tetangga dan menggagalkan Mongol menyerang, membunuh beberapa ratus pasukan Ket-Buqa itu Puri disimpan tapi Mongol berikutnya serangan terhadap kota-kota Tun dan Tus menyebabkan pembantaian lebih dari 12.000 Ismailiyah. . Di seberang Khurasan Mongol menerapkan hukum tirani dan bertanggung jawab untuk perpindahan massa penduduk provinsi itu.

Setelah pembantaian di Tun di 1256 M, Hulagu menjadi terlibat langsung dalam kampanye Mongol untuk menghilangkan pusat-pusat Ismaili kekuasaan. Dari sebuah tenda mewah didirikan untuk dia di Tus, Hulagu memanggil gubernur Ismaili di Quhistan, Nasir al-Din Muhtasham dan menuntut penyerahan dari semua benteng-benteng di provinsinya. Nasir al-Din menjelaskan bahwa penyerahan hanya bisa datang pada perintah Imam dan bahwa dia, sebagai gubernur, tidak berdaya untuk mencari kepatuhan Ismailiyah '.

Sementara itu, Imam 'Ala al-Din Muhammad, yang telah dibunuh, digantikan oleh putranya Rukn al-Din tahun 1255 Masehi. Pada 1256 Masehi, Rukn al-Din memulai serangkaian gerakan menunjukkan penyerahan kepada Mongol.Dalam menunjukkan kepatuhan dan pada permintaan Hulagu, Rukn al-Din memulai proses pembongkaran di Alamut, Maymundiz dan Lamasar, menara dan benteng menghapus. Namun karena musim dingin mendekat, Hulagu membawa gerakan ini untuk menjadi sarana menunda penyitaan tentang istana dan pada tanggal 8 November 1256, pasukan Mongol mengepung benteng cepat Maymundiz dan tempat tinggal Imam. Setelah empat hari penembakan awal dengan korban yang signifikan untuk kedua belah pihak, Mongol berkumpul mangonel mereka di sekitar kastil dalam persiapan untuk pengepungan langsung. Masih belum ada salju di tanah dan serangan berlangsung, memaksa Rukn al-Din menyatakan menyerah dalam pertukaran untuk dan perjalanan yang aman keluarganya . Sebuah yarligh (keputusan) dirancang dan dibawa ke Imam Juwaini. Setelah pemboman lain, Rukn al-Din berasal dari Maymundiz pada hari 19 November.

Di tangan Hulagu, Rukn al-Din dipaksa untuk mengirim pesan menyerah kepada semua istana di lembah Alamut. Di benteng Alamut, Mongol Pangeran Balaghai memimpin pasukannya ke dasar kastil, menyerukan penyerahan komandan Alamut, Muqaddam al-Din. Itu memutuskan bahwa ia harus menyerah dan berjanji setia kepada Khan Agung dalam satu hari, kehidupan orang-orang di Alamut akan terhindar. Maymundiz enggan dan bertanya-tanya apakah pesan Imam menyerah adalah benar-benar bertindak paksaan Dalam ketaatan kepada Imam, Muqaddam dan anak buahnya turun dari benteng, dan tentara Mongol. Masuk Alamut dan mulai pembongkaran nya.

Dibandingkan dengan Maymundiz, benteng Alamut itu jauh lebih baik dan bisa diperkaya telah lama bertahan melawan serangan tentara Mongol. Namun, benteng ini relatif kecil dalam ukuran dan mudah dikelilingi oleh bangsa Mongol. Namun, faktor yang paling signifikan dalam menentukan kekalahan dari Ismailiyah di Alamut adalah perintah oleh Imam untuk penyerahan istana di lembah. Banyak benteng lain sudah memenuhi, karena itu tidak hanya akan resistensi Muqaddam telah mengakibatkan dalam pertempuran langsung untuk benteng, tetapi pelanggaran eksplisit dari instruksi Imam, yang akan berdampak signifikan pada sumpah komandan Ismailiyah dari ketaatan total kepadaImam .

Penaklukan benteng Ismailiyah sangat penting untuk arah barat ekspansi politik dan teritorial Mongol itu. Namun, itu digambarkan oleh Juwaini sebagai "materi hukuman ilahi atas bidat [at] sarang setan". Penggambaran Juwaini tentang jatuhnya Nizari Ismaili negara mengungkapkan kecenderungan keagamaan dari sejarawan anti-Ismaili. Ketika Rukn al-Din tiba di Mongolia dengan janji untuk membujuk Ismaili benteng yang berlaku untuk menyerah, Khan Agung Mongke tidak lagi percaya Imam untuk digunakan. En rute kembali ke tanah airnya, Rukn al-Din dihukum mati. Dalam penjelasannya tentang ini, menyimpulkan bahwa pembunuhan Juwaini Imam membersihkan "dunia yang telah tercemar oleh kejahatan mereka" Selanjutnya pada Quhistan, Ismailiyah dipanggil oleh ribuan untuk menghadiri pertemuan besar, di mana mereka dibantai.. Sementara beberapa melarikan diri ke daerah tetangga, Ismailiyah yang tewas dalam pembantaian menyusul penangkapan garnisun Ismaili berjumlah hampir 100.000.

Pertahanan dan taktik militer 

Fitur geografis alami dari Alamut lembah sekitarnya sebagian besar dijamin pertahanan kastil. Diposisikan di atas dasar batu yang sempit sekitar 180 meter di atas permukaan tanah, benteng tidak bisa diambil oleh kekuatan militer langsung. Untuk sebelah timur, lembah Alamut dibatasi oleh rentang pegunungan yang disebut Alamkuh (Takhta Salomo) antara yang Sungai mengalir Alamut. Masuk barat lembah adalah satu sempit, terlindung oleh tebing tinggi 350m lebih. Dikenal sebagai Syirkuh itu, ngarai duduk di persimpangan tiga sungai: Sungai Taliqan, Shahrud dan Alamut. Untuk sebagian besar tahun, air mengamuk sungai membuat pintu masuk ini hampir tidak dapat diakses.Qazvin, kota terdekat ke lembah dengan tanah hanya dapat dicapai oleh jalur keledai terbelakang di mana keberadaan musuh dengan mudah dapat dideteksi mengingat awan debu yang timbul dari bagian mereka.

Pendekatan militer Nizari Ismaili sebagian besar negara yang defensif, dengan situs strategis dipilih yang muncul untuk menghindari konfrontasi sedapat mungkin tanpa kehilangan kehidupan. Tetapi ciri khas yang menentukan Nizari Ismaili negara bagian itu tersebar secara geografis di seluruh Persia dan Suriah. Benteng Alamut Oleh karena itu hanya salah satu dari perhubungan benteng di seluruh daerah dimana Ismailiyah bisa mundur ke tempat yang aman jika perlu. Barat Alamut di Lembah Shahrud, benteng utama Lamasar menjabat sebagai salah satu contoh seperti mundur. Dalam konteks pemberontakan politik mereka, ruang berbagai kehadiran militer Ismaili mengambil dar nama al-hijrah (tempat berlindung). Gagasan dari dar al-hijrah berasal dari masa Nabi Muhammad, yang melarikan diri dengan pendukungnya dari penganiayaan yang kuat untuk tempat berlindung yang aman di Yathrib Dengan cara ini., Fatimiyah menemukan dar al-hijrah mereka di Afrika Utara. Demikian juga selama pemberontakan melawan Saljuk, beberapa benteng-benteng menjabat sebagai ruang perlindungan bagi Ismailiyah itu.

Dalam mengejar tujuan mereka agama dan politik, Ismailiyah mengadopsi berbagai strategi militer yang populer pada Abad Pertengahan. Salah satu metode tersebut adalah bahwa pembunuhan, penghapusan selektif tokoh saingan menonjol. Pembunuhan lawan politik biasanya dilakukan di ruang publik, menciptakan intimidasi gemilang bagi musuh-musuh lain yang mungkin Sepanjang sejarah., Banyak kelompok telah menggunakan pembunuhan sebagai cara untuk mencapai tujuan politik. Dalam konteks Ismaili, tugas ini dilakukan oleh fidā'īs (pengikut) dari misi Ismailiyah. Mereka unik karena warga sipil tidak pernah ditargetkan. Pembunuhan itu melawan mereka yang akan paling eliminasi sangat mengurangi agresi terhadap Ismailiyah dan, khususnya, terhadap mereka yang telah dilakukan pembantaian terhadap masyarakat. Sebuah pembunuhan tunggal biasanya digunakan dalam mendukung resultan pertumpahan darah meluas dari pertempuran antarfaksi. Contoh pertama pembunuhan dalam upaya untuk mendirikan negara Nizari Ismaili di Persia secara luas dianggap sebagai pembunuhan wazir Saljuk, Nizam al-Mulk Dilakukan oleh seorang pria berpakaian sebagai seorang sufi yang identitasnya masih belum jelas, itu. pembunuhan wazir di pengadilan Saljuk yang khas dari persis jenis visibilitas yang misi dari fida'is secara signifikan telah dibesar-besarkan Sementara. Saljuk dan Tentara Salib kedua pembunuhan digunakan sebagai sarana militer musuh membuang faksi, selama periode Alamut hampir semua pembunuhan signifikansi politik di negeri-negeri Islam ini disebabkan oleh Ismailiyah.

Legenda dan cerita rakyat

Selama periode abad pertengahan, beasiswa Barat pada Ismailiyah memberikan kontribusi terhadap pandangan populer masyarakat sebagai sebuah sekte radikal pembunuh, diyakini dilatih untuk pembunuhan yang tepat dari musuh-musuh mereka. Pada abad 14, beasiswa Eropa pada topik itu tidak maju lebih jauh karya dan cerita dari Tentara Salib Asal-usul dari kata yang terlupakan, di seluruh Eropa Assassin istilah telah mengambil arti "pembunuh profesional". Pada tahun 1603 publikasi Barat pertama pada topik kaum pembunuh itu ditulis oleh seorang pejabat pengadilan untuk Raja Henry IV dan terutama berdasarkan narasi dari Marco Polo (1254-1324) dari kunjungan ke Timur Dekat. Sementara ia mengumpulkan rekening pelancong Barat, penulis gagal untuk menjelaskan dulu etimologi dari istilah Assassin .

Para assassins terkenal akhirnya dihubungkan oleh sarjana orientalis Silvestre de Sacy (d.1838) ke ganja Arab menggunakan varian nama mereka assassini dan assissini pada abad ke-19. Mengutip contoh salah satu aplikasi yang ditulis pertama dari hashishi istilah Arab ke Ismailiyah oleh sejarawan Abu Syams (d.1267), de Sacy menunjukkan hubungannya dengan nama yang diberikan kepada Ismailiyah seluruh kesarjanaan Barat Ironisnya., Yang penggunaan yang dikenal pertama dari jangka hashishi telah dilacak kembali ke 1122 AD ketika Khalifah Fatimiyah, al-Amir bekerja di referensi menghina ke Nizaris Suriah. Tanpa menuduh kelompok memanfaatkan obat ganja, khalifah digunakan istilah dalam cara merendahkan. Label ini segera diterapkan oleh anti-Ismaili sejarawan untuk Ismailiyah dari Suriah dan Persia Digunakan kiasan, yang ganja jangka i dikonotasikan arti seperti orang buangan atau pengacau.Penyebaran istilah selanjutnya difasilitasi melalui pertemuan militer antara Nizaris dan Tentara Salib, yang penulis sejarah mengadopsi istilah dan disebarluaskan ke seberang Eropa.

Legenda kaum pembunuh telah banyak melakukan dengan pelatihan dan instruksi Nizari fida'is, terkenal untuk misi publik mereka di mana mereka sering memberikan hidup mereka untuk menghilangkan musuh. Informasi yang keliru dari rekening Tentara Salib dan karya-karya anti-Ismaili sejarawan telah memberi kontribusi pada kisah fida'is diberi makan dengan ganja sebagai bagian dari pelatihan mereka Apakah benar-benar dilatih fida'is atau dikirim oleh para pemimpin Nizari ini. Dikonfirmasi, tapi ulama termasuk Wladimir Ivanow pemaknaan bahwa pembunuhan tokoh kunci termasuk wazir Saljuk Nizam al-Mulk mungkin memberikan dorongan mendorong orang lain dalam komunitas yang berusaha untuk mengamankan Nizaris dari agresi politik Bahkan., Saljuk dan Tentara Salib keduanya bekerjapembunuhan sebagai alat militer dari faksi membuang musuh. Namun selama periode Alamut hampir semua pembunuhan signifikansi politik di negeri-negeri Islam menjadi dikaitkan dengan Ismailiyah Jadi digelembungkan asosiasi ini telah tumbuh, bahwa dalam karya sarjana orientalis seperti Bernard Lewis Ismailiyah yang hampir disamakan dengan politik. fida'is aktif. Jadi Nizari Ismaili komunitas dianggap sebagai sebuah sekte radikal dan sesat yang dikenal sebagai pembunuh Awalnya, sebuah "istilah lokal dan populer" pertama kali diterapkan pada Ismailiyah dari Suriah, label itu secara lisan untuk sejarawan Barat dan dengan demikian menemukan. Sendiri dalam sejarah mereka Nizaris tersebut .

Kisah pelatihan fida'is 'yang dikumpulkan dari anti-Ismaili sejarawan dan penulis orientalis Mereka bingung dan disusun dalam account Marco Polo, di mana ia menggambarkan sebuah "kebun rahasia surga".Setelah dibius, para bhakta Ismaili yang mengatakan dibawa ke taman surga yang diisi dengan gadis muda yang menarik dan tanaman yang indah di mana fida'is ini akan terbangun. Di sini, mereka diberitahu oleh seorang pria "tua" bahwa mereka menyaksikan tempat mereka di surga dan yang harus mereka ingin kembali ke taman ini secara permanen, mereka harus melayani penyebab Nizari. Jadi pergi kisah Manusia "Tua di Gunung ", dirakit oleh Marco Polo dan diterima oleh Joseph von Hammer-Purgstall (1774-1856), seorang penulis orientalis terkemuka bertanggung jawab untuk banyak penyebaran legenda ini. Sampai tahun 1930-an, menceritakan kembali von Hammer tentang legenda pembunuh menjabat sebagai account standar Nizaris di seluruh Eropa.

Karya modern di Nizaris telah dijelaskan sejarah Nizaris dan dalam melakukannya, menghilangkan sejarah populer dari masa lalu sebagai legenda belaka. Pada tahun 1933, di bawah arahan Imam Sultan Muhammad Shah, Aga Khan III (1877-1957), Asosiasi Riset Islam dikembangkan. Tokoh Sejarawan Wladimir Ivanow, adalah pusat kedua lembaga ini dan 1946 Masyarakat Ismailiyah dari Bombay. Katalogisasi sejumlah teks Ismaili, Ivanow disediakan tanah untuk langkah besar dalam keilmuan Ismaili modern.

Dalam beberapa tahun terakhir, Peter Willey telah memberikan bukti yang menarik terhadap sejarah Pembunuh folkloric ulama sebelumnya. Menggambar pada doktrin esoteris yang didirikan, Willey menegaskan bahwa pemahaman Ismaili surga adalah satu sangat simbolis. Sementara deskripsi Alquran Surga termasuk citra alam, Willey berpendapat bahwa tidak ada fida'i Nizari serius akan percaya bahwa ia menyaksikan surga hanya dengan terbangun di sebuah taman cantik interpretasi simbolik Para Nizaris 'dari deskripsi Al-Quran. Paradise berfungsi sebagai bukti terhadap kemungkinan seperti taman eksotis digunakan sebagai motivasi untuk umat untuk melaksanakan misi bersenjata mereka. Selanjutnya, poin Willey bahwa para punggawa Juwaini dari Mongke Agung, benteng Alamut disurvei sebelum invasi Mongol. Dalam laporan tentang benteng, ada deskripsi yang rumit fasilitas penyimpanan yang canggih dan perpustakaan Alamut terkenal. Namun, bahkan ini sejarawan anti-Ismaili tidak menyebutkan kebun folkloric dengan alasan Alamut. Setelah menghancurkan sejumlah teks dari koleksi perpustakaan, dianggap oleh Juwaini untuk menjadi sesat, akan diharapkan bahwa ia akan membayar signifikanperhatian ke kebun Nizari, terutama jika mereka tempat penggunaan narkoba dan godaan. Setelah tidak pernah disebutkan kebun seperti, Willey menyimpulkan bahwa tidak ada bukti suara dalam mendukung legenda fiktif ini.

Artikel Menarik Lainnya